第26章 汉纪十八(第1/4页)

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从庚申年（公元前61年）到壬戌年（公元前59年），共三年。

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神爵元年（庚申，公元前61年）**

（以神爵降临的祥瑞来纪年

）

春季，正月，汉宣帝首次前往甘泉宫，在泰畤祭祀天神；三月，前往河东郡，祭祀后土神。宣帝十分推崇汉武帝时期的旧例，严谨地举行斋戒祭祀的礼仪，还根据方士的建议增设了不少神祠（当时根据方士的建议，在未央宫中为随侯剑、宝玉、宝璧、周康宝鼎建立了四座神祠。又在即墨祭祀大室山，在下密祭祀三户山；在鸿门祭祀天封苑火井；在长安城旁祭祀岁星、辰星、太白、荧惑、南斗；在曲城祭祀参山八神，在临朐祭祀蓬山石社、石鼓，在腄祭祀之罘山，在不夜祭祀成山，在黄祭祀莱山；在成山祭祀太阳，在莱山祭祀月亮，又在琅邪祭祀四时之神，在寿良祭祀蚩尤。京城附近的县，鄠县有劳谷、五牀山、日、月、五帝、仙人、玉女等神祠；云阳有径路神祠；在肤施还建立了五龙山仙人祠以及黄帝、天神帝、原水等四座神祠

）。听说益州有金、碧鸡之神，通过祭祀祈祷就能把它们招来（《后汉志》记载：越巂郡青蛉县的禺同山，民间传说有金、碧鸡。如淳注释：金的形状像马，碧的形状像鸡。《水经注》记载：禺同山的神有金、碧鸡，光芒闪烁，转瞬即逝。），于是派遣谏大夫、蜀郡人王褒持符节前去寻找。

当初，宣帝听说王褒才华出众，便召见了他，让他写一篇《圣主得贤臣颂》。王褒在文中写道：“贤能的人，是国家的宝贵人才。任用贤能的人，国家的决策就会更加恰当，所建立的功勋也能广泛惠及百姓；就像工匠使用锋利的工具，用力少却能取得很好的效果。所以，当工匠使用钝器时，累得筋疲力尽，整天辛苦劳作；等到技艺高超的冶铸工匠铸造出干将这样的宝剑，让视力极佳的离娄来校准墨线，让鲁班来削墨（张晏注释：离娄是黄帝时期视力极佳的人。应劭注释：公输就是鲁班，是个心灵手巧的人。），即使要建造高达五层、绵延百丈的楼台，也不会出现混乱的情况，这是因为工匠和工具配合得当。平庸的人驾驭劣马，即便马嘴受伤、马鞭折断，马也不肯前进；等到驾驭像啮膝、乘旦这样的良马（孟康注释：良马低头时，嘴能碰到膝盖，所以叫啮膝。张晏注释：这种马早上出发，晚上就能到达，所以叫乘旦。

），让善于驾车的王良来执辔（张晏注释：王良就是邮无恤，字伯乐。师古注释：根据《左传》《国语》《孟子》的记载来综合验证，邮无恤、邮良、刘无止、王良，其实是同一个人。《楚辞》说：千里马在破旧的车子前徘徊，遇到孙阳才得以被重用。王逸注释：孙阳，就是伯乐的姓名。《列子》说：伯乐是秦穆公时期的人。但考察他们所处的年代，并不相符。张晏说王良字伯乐，这种说法是错误的

），让善于御马的韩哀来辅助（应劭注释：《世本》记载：韩哀发明了御马之术。师古注释：宋衷说：韩哀就是韩哀侯。当时已经有了御马之术，这里再次提到发明，是说他的技术更加精巧。那么他只是善于御马，并非首创

），他们就能在天地间自由驰骋，万里之遥也能轻松到达，这是多么遥远的距离啊！这是因为人和马配合默契。所以，穿着葛布衣服的人，不会为盛夏的炎热而苦恼；穿着貂皮、狐皮衣服的人，不会为严寒的天气而担忧。为什么呢？因为他们拥有应对的工具。贤能的人，也是圣明君主治理天下的得力助手。从前，周公为了招揽贤才，吃饭时多次吐出食物，洗头时多次握住头发（师古注释：吃一顿饭要多次吐出食物，洗一次头要多次握住头发，以此来接待贤士，所以能成就太平盛世，刑罚也搁置不用，因此监狱都空了

），所以成就了国家太平、监狱空虚的繁荣景象；齐桓公设立庭燎之礼来招揽贤才，所以才有了匡正天下、九合诸侯的功绩（应劭注释：有人用九九算术的技艺求见齐桓公，齐桓公没有接纳。那个人说：“九九算术只是小技艺，您都不接纳，何况比这更厉害的技艺呢！”于是齐桓公设立庭燎之礼接见了他。没过多久，隰朋从远方前来投奔，齐国最终得以称霸。师古注释：九九，是计算的书籍，就像现在的《算经》。匡，指匡正天下；合，指九合诸侯

）。由此可见，作为君主，应该努力寻求贤才，得到贤才后就能轻松治国。臣子也是如此。从前，贤能的人没有遇到明主的时候，谋划的策略不被君主采纳，表达的忠诚不被君主认可；进入仕途后无法施展才华，遭到斥逐也并非因为自己有过错。所以，伊尹曾在厨房辛苦劳作，姜太公曾被困在屠宰行业（师古注释：伊尹在厨房劳作，是指他背着鼎俎去求见商汤；鼓刀，是说姜太公在朝歌宰牛

），百里奚曾自卖自身，宁戚曾喂牛为生（师古注释：《吕氏春秋》记载：百里奚未遇到明主时，虞国灭亡后他被俘虏，被人用五张羊皮买走，公孙枝得到他后很欣赏他，把他献给了秦穆公。应劭注释：齐桓公夜里出去迎接客人，宁戚用力敲击牛角，高声唱道：“南山的石头又白又烂，我生不逢时，没遇到尧和舜的禅让！穿着短布单衣，才刚刚到小腿，从黄昏喂牛一直到半夜，这漫长的黑夜什么时候才天亮！”齐桓公于是召见他并与他交谈，很欣赏他，让他做了大夫。

），他们都遭受过这样的困境。等到他们遇到了英明的君主，谋划能够符合君主的心意，进谏能够被君主采纳，无论进退都能尽忠职守，任职时能够施展自己的才能，还能得到分封土地的赏赐，光宗耀祖。所以，世上一定要先有圣明智慧的君主，然后才会有贤明的臣子。所以，虎啸会引来狂风，龙飞会带来云雾，蟋蟀等到秋天才鸣叫，蜉蝣在阴天出现（孟康注释：蜉蝣，就是渠略。师古注释：蟋蟀，就是现在的促织；蜉蝣，是一种甲虫，喜欢聚集在一起生活，早上出生，晚上就死去。舍人注释：南阳以东的人把它叫做蜉蝣，梁、宋之间的人把它叫做渠略。郭璞注释：它长得像蛣蜣，身体狭长，有角，黄黑色，聚集在粪土中，早上出生晚上死去，猪喜欢吃它。陆玑《疏》记载：蜉蝣有角，像手指一样粗，长三四寸，甲壳下有翅膀，能飞，夏天阴天下雨的时候会从地下钻出来。）。《易经》说：‘飞龙在天，有利于出现大人。’（师古注释：这是《乾卦》九五爻的爻辞。意思是王者处于正阳之位，贤才看到他，就会得到重用

）《诗经》说：‘众多美好的贤士，诞生在这个王国。’（师古注释：这是《大雅·文王》中的诗句。思，是语气助词；皇，是美好的意思。意思是众多贤士诞生在周王的国家

）所以，世道太平、君主圣明的时候，杰出的人才就会自己前来。朝堂上人才济济，他们聚精会神地辅佐君主，相互配合，相得益彰（师古注释：章，是明显的意思

），即使是伯牙弹奏递钟（晋灼注释：递钟的二十四钟各有节奏，敲击的方式不固定，所以叫递钟。臣瓒注释：《楚辞》说：“弹奏伯牙的号钟。”号钟，是琴名。马融《笛赋》说：号钟，是高调的琴。伯牙擅长弹琴，没听说他会击钟。师古注释：号钟是琴名，这种说法是正确的。但字既然写作递，就和《楚辞》不同，不能读成号，应该按照晋灼的读音

），逢门子弯弓射乌号之弓（师古注释：逢门，是善于射箭的人，就是逢蒙。应劭注释：楚地有柘桑，乌鸦栖息在上面，树枝低垂到地上，乌鸦无法飞起，想要掉落下来，便号叫，所以这种弓叫乌号。张揖注释：黄帝乘龙上天，小臣们上不去，就拉住龙；龙挣脱时，把黄帝的弓弄掉了；臣下们抱着弓号哭，所以这把弓叫乌号。师古注释：应劭、张揖的说法都有依据。），也不足以形容他们之间的默契。所以，圣明的君主一定要依靠贤能的臣子来弘扬功业，杰出的人才也需要等待明主来彰显自己的品德。君臣上下都有这样的愿望，愉快地相互欣赏，千年才能遇到一次这样的契合，彼此之间毫无疑虑，就像鸿毛遇到顺风一样轻快，像大鱼在广阔的沟壑中畅游一样自在；他们如此得意，那么还有什么禁令不能施行，还有什么命令不能贯彻呢？这样一来，教化就能传播到四方，广泛地覆盖天下。因此，圣明的君主不用四处张望就能看得明白，不用极力倾听就能听得清楚，太平的责任得以实现，悠闲安乐的愿望得以达成，美好的征兆自然会出现，寿命也会无穷无尽，何必像彭祖那样屈伸俯仰，像王侨、赤松子那样呼吸吐纳（如淳注释：《五帝纪》记载：彭祖是尧、舜时期的人。《列仙传》记载：彭祖是殷代的大夫，从夏朝一直活到商朝末年，号称活了七百多岁。师古注释：呴、嘘，都是开口呼气的意思。侨，指王侨；松，指赤松子，他们都是仙人。），远离世俗呢！”当时，宣帝很喜欢神仙之说，所以王褒在文中提及了这些。

京兆尹张敞也上疏劝谏说：“希望圣明的君主能时常忘却对车马的喜好，摒弃方士的无稽之谈，潜心钻研帝王治国的策略，这样太平盛世或许就能够实现了。”宣帝因此将尚方的待诏全部罢免（这里的尚方，不是制作器物的尚方。尚，是主管的意思，主管方药。司马相如《大人赋》说：诏令岐伯主管方药，就是这个意思

）。当初，赵广汉死后，担任京兆尹的人都不称职，只有张敞能够继承他的事业；虽然张敞在谋略和获取消息的能力上比不上赵广汉，但他经常用经术和儒雅的气质来修饰自己的施政方式。

宣帝很注重修饰，他在位时的宫室、车马、服饰都比昭帝时期更加奢华；外戚许氏、史氏、王氏家族备受宠爱，地位尊贵。谏大夫王吉上疏说：“陛下拥有圣明的资质，总揽天下事务，一心想着让国家走向太平，每次诏书下达，百姓都欢欣鼓舞，如同获得了新生。我仔细思考后认为，这确实体现了陛下对百姓的深厚恩泽，但还没有抓住治理国家的根本。（师古注：意思是天子这样做，对百姓来说虽然是深厚的恩泽，但还没有抓住政务的根本

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